अध्ययन दिवस — एक «रहस्यमय रसायन»: प्रूस्त और संकेत

एक दिन d’अध्ययन है आयोजित द्वारा Sophie Duval और Francine Goujon jeudi 12 मार्च à l’Ecole normale supérieure, 29 rue d’Ulm, salle Jean Jaurès, 9h30 à 18h, पर thème :

एक « CHIMIE MYSTÉRIEUSE » : प्रूस्त और L’संकेत

अंत में, chaque fois कि Ruskin, द्वारा voie citation लेकिन अच्छी तरह अधिक souvent d’संकेत, fait entrer में construction उसके phrases quelque souvenir Bible, जैसे Vénitiens
intercalaient में उनके monuments sculptures sacrées और pierres précieuses qu’वे rapportaient d’Orient, j’ai cherché हमेशा संदर्भ exacte, के लिए कि lecteur, en voyant
quelles transformations Ruskin faisait subir को verset से पहले se l’assimiler, se rendît mieux compte chimie mystérieuse और हमेशा identique, l’activité originale और spécifique उसका esprit.
मार्सेल प्रूस्त, « Préface » à Bible d’Amiens, पेरिस, Société का Mercure फ्रांस, 1904, p. 12.

Gérard Genette, en 1982, définissait l’संकेत en situant में champ l’अंतरपाठीयता और concevait जैसे forme कम explicite और कम littérale के relations intertextuelles (Palimpsestes, p. 8). वह conservait इस प्रकार sens traditionnel notion d’संकेत (celui « संदर्भ अप्रत्यक्ष ») सभी en limitant उसकी portée référentielle à l’अंतरपाठीयता. Puis, जैसे l’a souligné Antoine Compagnon, mot « संकेत » a fini द्वारा prendre « sens अधिक moderne संदर्भ explicite, directe और ouverte, जो […] है devenu celui l’संकेत aujourd’hui जैसे synonyme l’अंतरपाठीयता en général » (« L’संकेत और fait साहित्यिक », 2000, p. 238). एक telle définition s’éloigne fort
signification originelle का terme en français.
En effet, emprunté को XVIe siècle को bas latin allusio (dérivé adludere), nom « संकेत » apparaît में champ rhétorique के लिए désigner एक jeu mots (pouvant
emprunter forme diverses figures, notamment paronomase, l’antanaclase और l’annomination या jeu पर एक nom propre). वह s’emploie alors également के लिए désigner एक
renvoi voilé à « fable », c’है-à-dire à mythologie. C’है à partir यह seconde acception कि mot « संकेत » prend उसका sens moderne को XVIIe siècle : l’संकेत « désigne
obliquement एक chose कि l’हम ne veut pas dire ouvertement » (Dictionnaire l’Académie, 1694), बिना cesser के लिए autant constituer द्वारा ailleurs एक jeu verbal. traités
rhétorique vont conserver यह double définition : Dumarsais और Fontanier तक Morier, l’संकेत है jeu mots और संदर्भ अप्रत्यक्ष. L’संकेत-jeu mots étend उसके moyens
d’action à एक vaste variété figures (syllepse, métaphore, métonymie, synecdoque, réticence, etc.), qu’वह peut combiner और जिसका वह peut भी se dispenser en passant द्वारा के
formes libres. En parallèle, domaine référentiel l’संकेत s’élargit lui भी : संकेत à fable, à l’इतिहास, को mœurs, को personnes, à l’actualité, à के रचनाएँ साहित्यिक, etc., के लिए couvrir finalement सभी champs possibles. L’संकेत-jeu mots और l’संकेत-संदर्भ अप्रत्यक्ष se confondent d’ailleurs parfois, एक jeu verbal pouvant véhiculer एक के अंतर्गत-entendu.
C’है को sens issu tradition rhétorique कि हम voudrions envisager l’संकेत, en tant कि संदर्भ अप्रत्यक्ष à सभी domaines référentiels, अंतरपाठीयता incluse, और
susceptible करना jeu mots.

L’abondance और diversité mêmes के संकेत में l’रचना प्रूस्त, इस प्रकार कि presque certitude कि nombre d’के बीच वे n’ont pas अभी été déchiffrées, के लिए के raisons
कि हम tenterons préciser, posent एक certain nombre problèmes spécifiques.
richesse और complexité के réseaux d’संकेत mis en रचना soulèvent en effet question का destinataire. dimension jeu साहित्यिक और d’énigme proposée है parfois
évidente. À quels पाठक décodage या parfois décryptage ये संकेत है-वह offert ? हैं-वे सभी destinées à être lues या certaines d’के बीच वे devaient-वे rester ignorées ? में यह cas वे seraient plutôt का côté d’एक travail spécifique का पाठ propre à प्रूस्त, d’एक règle formelle जो, complexifiant exigences l’écriture romanesque, aboutirait à production d’एक पाठ particulièrement riche en figures, en métaphores notamment.
के लिए éclairer ये questions, हम हम proposons d’ouvrir réflexion à toute espèce d’संकेत, और हम attacher को système d’indices textuels, notamment को marqueurs
d’अंतरपाठीयता mis en place द्वारा l’लेखक लेकिन भी को jeux mots और को संदर्भ cryptées autobiographiques या autofictionnelles.
deuxième aspect यह réflexion consistera à considérer pratique के संकेत जैसे एक méthode और एक moteur d’écriture, certainement comparables à d’autres, pratique
के संकेत étant एक trait l’écriture साहित्यिक और peut-être d’autres formes d’écriture. हम tentera évidemment d’approcher l’मौलिकता प्रूस्त en matière.
एक troisième axe réflexion, relié को précédents, serait caractère ludique के संकेत और traitement parfois iconoclaste के रचनाएँ और के événements auxquels पाठ
renvoie, amenant à s’interroger पर fonctions critiques l’संकेत और पर modes d’échange intertextuel qu’वह instaure.
एक quatrième axe pourrait concerner réception के संकेत proustiennes, à l’époque l’लेखक और को cours के décennies जो ont suivi.